【时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
弥勒菩萨见佛答应讲法，非常高兴，在座的诸位大众也都静默聆听。
【善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生、皆因媱欲而正性命，当知轮回，爱为根本。】
“善男子”，佛告诉弥勒菩萨，“一切众生从无始际”，一切众生不识真心，执着假有的身份，“由有种种恩爱贪欲”，将这些身份执以为实，引发出种种恩爱贪欲的心念与行为，“故有轮回”，所以就有了轮回。佛告诉我们，轮回的根本在于众生不识真心，执着“种种恩爱贪欲”。广义的贪欲如求名求利，求一切舒适的享受，狭义的贪欲则是指男女两性爱欲的行为。
“若诸世界一切种性”，这个世上一切的生命形式，“卵生、胎生、湿生、化生”无论是像鸡鸭这样下蛋的，还是像人马这样由胞胎里生出的，甚至是鱼和蚊子，蝴蝶与飞蛾。“皆因淫欲而正性命”，它们的出生都是因为雄雌之间发生了两性的行为。如果拿密教的教理解释，就是中阴身在投胎时遇见了有缘的父母正在行淫，驻足观看的刹那便被吸进了母体。“当知轮回”，要知道轮回之所以产生，之所以会有轮回的幻相，“爱为根本”，对假我的贪爱是根本。换句话讲，你若是能拿掉贪爱的习气，不执着假我的身份，世间法出世间法，一切法都不贪，晓得这些都是梦幻空花，那么轮回的幻相就可以解开。
由于一切生命形式的形成，根源在于贪爱的习气，在于贪心的烦恼，欲界的众生贪两性的欲望，色界的众生贪境界的喜乐，无色界的众生贪思想的清净，一切众生无有不贪，贪是与生俱来的。讲到这里想起一个佛教故事，从前有一位老和尚成就以后想找接班人。但是他发现世间里的人个个都很贪，都被贪欲的习气染污得厉害，所以他只好到孤儿院中寻找。找到一个孩子，从小带上山去抚养。
一晃十几年过去了，孩子长大。可是因为老和尚什么都不教他，只管穿衣吃饭，所以这个孩子什么都不懂，洒扫应对，琴棋书画一样不通。有一天老和尚下山去了，他的一位道友上山探望，发现小和尚年幼无知，于是便教导起来。等到老和尚回来，发现有异，问明原因，十分生气。自己花了十几年的心血，好不容易将孩子培养成白纸一般的干净，结果被那个家伙教坏了。既然如此，那就带孩子下山看看吧！下山之前，老和尚嘱咐小和尚，山下有一种叫做老虎的动物，长得跟你我差不多，头发长长的，脸上还抹着胭脂，看到这种动物，千万不可以多看，小心受伤。吩咐完后，师徒俩人来到集镇闲逛，逛完以后回到山上。到了山上，老和尚问小和尚：你看了那么多新鲜的东西，什么东西最好看？小和尚说：师父，看来看去，还是老虎最好看。
这个故事说明了人性的根本问题，身而为人，大家都贪，不是贪男女两性的爱欲，就是贪物质名声的享受，乃至留恋一花一木，皆是同出一辙。之前讲头陀的修行，那些修苦行的，为什么“不三宿空桑”？就是为了免除对环境的留恋。大家真要修行，小乘的修法一定要有基础，修小乘法的时候，那些亲情爱意统统都要断除，不能有丝毫沾染。只有等你有了成果，能够在涛涛爱欲的横流中独善其身，此时才好回转身来，宣扬佛法，做随缘利他的事业。
【由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续】
因为有“种种恩爱贪欲”，换句话讲，因为心识里藏有恩爱贪欲的种子，所以才会有轮回现象的现行。现象出现以后之所以延续不绝，实则是由诸欲的引发。因为欲望不止一种，除了两性间的爱欲，还有其他一些爱欲，爱钱财、爱名声，乃至名利都不爱，爱清净的山水，这些都是欲。由于爱欲众多，此起彼伏，交织起来就有了力量，使得你不得不去攀缘，拼命的想要了缘，不断的确认假我的身份，生起爱欲的行为，永远在生死中受累打滚。
【欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。】
“欲因爱生”，这里的“爱”是指第七识“我爱”的烦恼。因为“我爱”的关系，爱自己的身体，爱自己的思想，“自我”的思量停不下来，贪爱假“我”的身份，所以身心的欲望才会不断生起。“命因欲有”，欲望生了起来，男女两性的欲求一旦爆发，后天生命就会不断轮回，难以返回先天。“众生爱命”，一切众生都有我爱的烦恼，对假有的后天生命形态执着不舍。“还依欲本”，执着假“我”的习气加深了凡夫对于欲求满足的渴望。“爱欲为因”，因为只有不断满足自己的欲求，才能证明假“我”的存在，“爱命为果”，所以我爱的烦恼便越来越难以破除。
【由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。】
“由于欲境”，因为对五欲的境界有贪爱的心理，“起诸违顺境背爱心而生憎嫉”，遇到了顺境，就会生起喜爱，得意洋洋。碰到了逆境，就会生起憎恨，怨天尤人。爱恨交织在一起，“造种种业”，人生各种各样的事情就发生了，善的、恶的、不善不恶的，“是故复生地狱饿鬼”，善少恶多就会迎来地狱饿鬼的痛苦果报。
【知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。】
知道欲念会给人带来烦恼，所以对欲念生起厌恶的心理，认为这种厌恶是正确的，从此观念出发舍弃邪恶的欲念，专修清净的善行，这种人所得的果报是天人的境界。注意啊，佛的这句话，话里面有话。知道欲念会给人带来烦恼，所以生起讨厌欲念的心理以此远离欲念，这是天人的观点。这种观点虽然没错，但并不是全对，不对的地方在于“爱厌业道”，对讨厌欲念的心理生起贪爱执着，认为讨厌欲念是对的，修行人必须要厌恶一切欲念，把这种偏空的认识抓住不放。
之前讲烦恼与真心的关系，烦恼好比水中的浪花，真心好比是水。浪花是从哪里来的？浪花是从波浪里来，波浪代表环境，那么波浪又是从哪里来的？波浪是从水中生出，水代表真心。既然如此，浪花生起以后要不要将其抹平？小乘的修法就是设法将浪花抹平。但是大乘的修法则不同，大乘的观点认为：浪花与水，烦恼与真心本不相离，所以烦恼不用灭，因为见到了烦恼就见到了真心，真心本来清净，只要于此本来清净的道体坦然安住便无有轮回烦恼。
【又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。】
前面讲“知欲可厌”，现在这里换了个词，把“欲”换成了“爱”，“又知诸爱可厌恶故”。之前是讨厌欲念，现在变成了讨厌“我爱”的烦恼，讨厌“自我”的思量。思量“自我”是第七识的特点，第七识要想得以净化，除了要放弃“自我”的思量，另外，还要生起“无我”的智慧。懂了这个道理，再看佛的这段话。
“又知诸爱可厌恶故”，有的人讨厌“我爱”的烦恼，“弃爱乐舍”，除掉了对于欲望的贪求后，又想除掉“自我”的思量，远离“我爱”的烦恼。这样做虽然很好，但是“还滋爱本”，如果“无我”的智慧生不起来，没有证到人法二无我的境界，那么修行就会走入歧途，反而增加了执着，死在了清净空定的境界里面。“便现有为增上善果”，无色界四种空定的修习即便有了一些成就，但是“皆轮回故”，还是跳不出轮回，“不成圣道”，生不起大乘圣者于一切法无住的智慧。
【是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。】
这是佛关于解脱轮回的总结，他老人家首先说，“是故众生欲脱生死”，众生要想脱离生死苦海，“免诸轮回”，退却轮回幻境，“先断贪欲”，首先要断除世间五欲的贪爱，“及除爱渴”，接着不再生起“我爱”烦恼，止息“自我”的思量。
佛关于免除轮回的开示讲到这里就没有下文了，下面是菩萨的修行，告诉我们菩萨为什么来到世间。请问大家，要想免除轮回，除了要断除欲念的贪爱，不起“自我”的思量，最关键的是什么？最关键的是要生起“无我”的智慧，只有证到人法二无我，轮回才能照空。所以佛的这段话其实并没有讲完，真的没有讲完吗？如果再往下看就知道，他老人家把最关键的部分另起一段讲了出来。佛告诉大家，要想免除轮回，除了要断除贪欲，熄灭“自我”的思量，最要紧的是要向大菩萨学习，生起“无我”的智慧，肯定真我的身份。只有认定了真我，不被假我的身份所骗，才敢到这个世间救苦救难。换句话讲，如果识不得真我，生不起“无我”的智慧，你说你能在这个又脏又乱的世间救世度人，那是骗人的话。就像佛在《金刚经》里讲的，如果他当时还有“我相、人相、众生相、寿者相”，自己被歌利王割截的身体就不会复原。
【善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。】
“善男子”，各位同学，“菩萨变化示现世间”，大菩萨之所以出现在这个充满残缺的世间，“非爱为本”，并不是因为他们还有贪爱，还会生起“自我”的思量，执着假我的身份。“但以慈悲令彼舍爱”，他们的示现是因为慈悲，以智慧方便的手段教导众生止息烦恼，破解执着，“假诸贪欲而入生死”，假借贪欲的作用投生到这个世间。
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